黨的二十屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》指出：“聚焦建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，健全文化事業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機(jī)制，推動(dòng)文化繁榮，豐富人民精神文化生活，提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！蔽覈r(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”。因此，全省廣播電視和網(wǎng)絡(luò)視聽要把長達(dá)數(shù)千年甚至上萬年的農(nóng)業(yè)文化、農(nóng)村文化、農(nóng)民文化總結(jié)、傳承、創(chuàng)新作為弘揚(yáng)民族文化、豐富人民精神生活主要內(nèi)容來抓，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入新活力。

第一，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民具有源源不斷“根”的基礎(chǔ)。我們經(jīng)常說，無根則不立。萬事萬物都有根。從人類進(jìn)化過程看、從動(dòng)物繁殖過程看、從植物生長過程看，都能從“世代傳承”的遺存、遺物、遺址中找到“根”的文化元素。比如說，“中國猿人北京種”，往往幾十個(gè)人在一起，共同勞動(dòng)、共同居住、共同生活，形成早期的原始社會(huì)。再比如說，古人出遠(yuǎn)門，為了解決水土不服的問題，將家鄉(xiāng)的土?xí)窀伞⒛ゼ?xì)、裝袋，每次喝水時(shí)放一點(diǎn)，慢慢的適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃?。還比如說，長江黃河流域產(chǎn)生的一大批獨(dú)具特色的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化成就，惠及整個(gè)人類。又比如說，早在幾千年前，中國農(nóng)民根據(jù)不同的生態(tài)條件創(chuàng)造出了稻田養(yǎng)魚、稻田養(yǎng)鴨、桑基魚塘、果基魚塘，夏糧秋糧套種、農(nóng)牧互養(yǎng)等多種農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式，值得我們今天傳承和借鑒。特別是鄂倫春人通過一根毛確定什么動(dòng)物和動(dòng)物的公母、歲數(shù)，通過糞便知道動(dòng)物吃什么草、朝哪個(gè)方向走、走了多遠(yuǎn)；各地老百姓通過看羊的牙、牛的牙、驢的牙、馬的牙，就知道它們年齡和歲數(shù)。這些基本的常識(shí)、基本的技能、基本的方法，都是農(nóng)民在農(nóng)業(yè)農(nóng)村中長期實(shí)踐中總結(jié)出來的。因此，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民是自然、歷史、人文等綜合理論、技術(shù)、藝術(shù)的沉淀，在農(nóng)、林、水、牧生產(chǎn)過程中形成了大自然、大景觀、大色彩的美麗華章，倡導(dǎo)五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充。我們要用視覺美、聽覺美、嗅覺美、觸覺美的方式，把每一個(gè)物種的“根”尋到、把每一個(gè)物種的“苗”育成，把每一個(gè)物種的“魂”傳好，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民具有生生不息“家”的味道。古人講：“家是最小國，國是千萬家”。千百年來，中華文明始終浸潤著濃郁的家國情懷。從姓氏上講，同姓五百年前就是一家人，這種血緣、宗族和文化上的聯(lián)系，實(shí)際上成了中華民族凝聚力的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，無論到世界何處，相同文化背景的人容易聚合。從家庭上講，農(nóng)村一家三代同堂、四代同堂較為普遍，甚至還有五代同堂，同進(jìn)一個(gè)門、同住一座院、同吃一鍋飯，叫一聲爺爺奶奶和太爺太奶其樂融融；家教家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)一代接著一代傳，好父親好媽媽、好婆婆好兒媳一茬接著一茬帶，特別是在農(nóng)村重視家風(fēng)門風(fēng)的說法，尤其一家有事全村幫的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗令人難以忘懷。從飲食上講，無論是從東到西、還是從北到南，民以食為天、好吃在民間，十里八鄉(xiāng)都有自己的飲食的理論、審美、風(fēng)俗、流派、特色和文化，真是一方水土、養(yǎng)一方人。從節(jié)慶上講，既有傳統(tǒng)節(jié)日、又有少數(shù)民族節(jié)日、還有法定節(jié)日，尤其是二十四節(jié)氣不僅指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)的時(shí)間體系，又反映了時(shí)令、氣候、物候等變化規(guī)律，體現(xiàn)了自己與自己、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧生活。從農(nóng)牧上講，東南西北都有豐富的農(nóng)、林、牧，南有水稻和魚蝦鴨等，北有麥子和牛羊馬等，是人一生的回憶、回念、回顧。從養(yǎng)殖上講，過去農(nóng)村家家戶戶都有雞窩、狗窩、豬窩，窩窩有講究；羊圈、牛圈、馬圈，圈圈有說頭；特別是家人家畜家禽，你中有我、我中有你的故事，說不完、道不盡。比如說，公雞既能叫鳴、也能報(bào)時(shí)，雞叫三遍天就亮的靈性靈感。從種植上說，田地就是我們的命根子，無論稻田、還是麥田，無論茶園、還是菜園，無論水地、還是旱地，無論果區(qū)、還是林區(qū)，都是我們賴以生存的衣食資源。這些親情味、鄉(xiāng)土味、油鹽味、美食味等等，就是家國情懷的味道、感覺和鄉(xiāng)愁。在政治家眼里、食為八政之首，在思想家眼里、農(nóng)使民德歸厚，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里、農(nóng)是社會(huì)安定基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，在農(nóng)學(xué)家眼里、農(nóng)資乃衣食之源，在實(shí)業(yè)家眼里、農(nóng)乃固本守富之業(yè)，在生態(tài)學(xué)家眼里、農(nóng)是生態(tài)文明的基礎(chǔ)和前提。所以，我們可以不知“農(nóng)”、不事“農(nóng)”，但是在任何時(shí)候任何情況下不要輕“農(nóng)”，要重視“農(nóng)”、推廣“農(nóng)”、加強(qiáng)“農(nóng)”，要把農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民文化作為自己的家園來愛護(hù)、來建設(shè)、來創(chuàng)作。

第三，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民具有欣欣向榮“干”的勁頭。在農(nóng)村，老祖先給我們留下的家底、財(cái)富、遺產(chǎn)，既有原生的、又有再生的，既有次生的，又有衍生的，真是各美其美、美美與共。一是在村莊里能感受生龍活虎的氛圍。在村莊里院前院后、房前屋后、墻前墻后能看到李大爺、王大媽喂雞、喂豬、喂狗忙碌的身影，能看到楊大哥、胡大嫂在菜園子、果園子、茶園子勞作的身影。特別是利用麓水邊，依地形、地貌起伏而建設(shè)的院子，因地制宜、鱗次櫛比、錯(cuò)落有致、有章可循，曲徑通幽、渾然一體、宛若天成、更具韻味。早晨七彩的陽光既耀眼又充滿活力，田野萬物既艷麗又百花競放，夜晚溫柔的月光既明亮又動(dòng)人心弦，在院子周圍的牛羊成群、騾馬成對(duì)，在大門前狗在叫、在巷子里貓?jiān)谂?、在雞窩里咯噠咯噠的下蛋聲，天上飛的、地上跑的、水里游的、草中跳的動(dòng)物數(shù)也數(shù)不清。尤其早中晚一絲絲一縷縷的炊煙纏繞，突然間炊煙妖嬈地在天空中飄舞升騰，在屋子里飄出的油香味、蔥香味、肉香味、麥香味等等，講述了人世間、大自然的故事。二是在集市里能感受到生機(jī)盎然的氛圍。農(nóng)村趕集是我國悠久的歷史和文化，一般定在一四七、二五八、三六九為圩日，不僅僅是買賣交易，更是一種情感交流、文化傳承，寬巷子窄巷子品名繁多的米面行、蔬菜行、肉類行，鐵匠鋪、木匠鋪、石匠鋪，雜貨店、農(nóng)具店、布匹店，包子館、羊肉館、餃子館，老作坊、老油坊、老茶坊等；臨街倆邊琳瑯滿目的大攤位小攤位商品，熱氣騰騰的大吃攤小吃攤食品；在娛樂場(chǎng)所有唱戲的、耍猴的、斗雞的、斗牛的、賣蛐蛐的，有捉迷藏的、玩彈珠的、踢毽子的；在交易市場(chǎng)有成群的雞、豬、牛、羊和驢、騾、馬賣出買入，整個(gè)場(chǎng)面充滿了生機(jī)活力，攤販的吆喝聲、顧客的議價(jià)聲和人們的歡笑聲交織在一起，形成了一首生活的交響樂、幸福的交響曲。三是在田野里能感受到生氣蓬勃的氛圍。土地是生存之本，更是萬物最旺的地方。在這廣袤無邊的土地上，四季更迭讓人感受到生命的奇妙和變幻。人們尤其從原始農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，人類在這片熱土地、肥土地、好土地上春耕、夏鋤、秋收、冬藏，不斷總結(jié)和形成了許許多多農(nóng)業(yè)文化。比如，南方有稻田文化、北方有旱作文化、山區(qū)有梯田文化、水鄉(xiāng)有水田文化等，各地根據(jù)自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)形成的茶文化、酒文化、棗文化等，更有各地舉辦的諸如梅花節(jié)、銀花節(jié)、桂花節(jié)、桃花節(jié)、梨花節(jié)、菊花節(jié)、油菜花節(jié)、石榴花節(jié)等以花為主題的藝術(shù)節(jié)，逐漸變成了“春看菜花、夏看荷花、秋看菊花、冬看蘆花”的四季均可看花的旅游景區(qū)。因此，“土地”是最接近于人性的神，如同母親的懷抱，孕育著世間的生命、希望和未來。我們多書寫田野風(fēng)水、多拍攝田野風(fēng)光、多傳播田野風(fēng)景，要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)它、保護(hù)它、守護(hù)它。

第四，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民具有綿綿不斷“新”的事物。在浩瀚的人類歷史長河中，人與人雖有萬般差距，但總是要吃飯，糧食作為維系基本生存的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，對(duì)任何人都毫無例外。就此而言，糧食不單單是農(nóng)業(yè)問題、農(nóng)村問題、農(nóng)民問題，而是政治問題、社會(huì)問題、文化問題等。所以說，我們的老祖宗、老祖先、老祖輩在農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展的過程中創(chuàng)造了許許多多民族特色、文化特色，在我們的考古中、非遺中、美食中都能找到。比如，漢字的發(fā)音、字形、字義基本上都與農(nóng)耕文明有關(guān)，“酉”字偏旁與所有食物或食法有關(guān)聯(lián)，酒、醋、醬、酥、酪、醢、酵、釀、醡、酸、醃、酻等都與農(nóng)產(chǎn)品有關(guān)，古人生產(chǎn)的陶器、青銅器、禮器，完全是為農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民服務(wù)的。再比如，從原始刀耕火種、云南哈尼梯田、廣西龍勝梯田、黃土高原上窯洞前旱梯田，再到坎兒井、都江堰、稻魚系統(tǒng)、基塘系統(tǒng)、農(nóng)林復(fù)合、農(nóng)牧復(fù)合、農(nóng)桑結(jié)合、耕織結(jié)合，尤其是黃土高原耕地有人糞、羊糞、牛糞，雞糞、豬糞、狗糞等，糧食不會(huì)受到低溫危害，而且會(huì)豐產(chǎn)豐收。還比如，爐灰、炕灰、灶灰，灰灰都有用途，既能肥地、又能殺菌、還能滅蟲。尤其是我們的農(nóng)民根據(jù)二十四節(jié)氣節(jié)令，知道土質(zhì)、氣候、光照和溫度的變化，知道耕種、施肥、除草、澆水的時(shí)間，知道旱災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、蟲災(zāi)的預(yù)防，知道犁地、翻地、曬地、養(yǎng)地的常識(shí)。這幾年授牌的“浙江青田稻魚共生系統(tǒng)”“江西萬年稻作文化系統(tǒng)”“貴州從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)”“內(nèi)蒙古敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)”“云南普洱古茶園和茶文化系統(tǒng)”“河北宣化城市傳統(tǒng)葡萄園”“浙江紹興會(huì)稽山古香榧群”“江蘇興化垛田傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)”“福建福州茉莉花種植與茶文化系統(tǒng)”“陜西佳縣古棗園”“甘肅迭部扎尕那農(nóng)林牧復(fù)合系統(tǒng)”“山東夏津黃河故道古桑樹群”等，有的有上萬年歷史，有的有幾千年、幾百年歷史，“稻谷+魚”“稻谷+魚+鴨”“魚+桑樹+蠶絲”“主糧+果菜”“玉米+金針菜”等等；加工糧食產(chǎn)生的皮子、渣子、糠等用于喂豬、養(yǎng)雞，作物秸稈用來養(yǎng)羊、養(yǎng)牛、養(yǎng)驢、養(yǎng)騾馬；洗鍋洗碗的水，老百姓都舍不得倒掉，那叫“泔水”，用來給雞、豬、狗拌食。特別是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)風(fēng)文明、浸潤于心、向善于心、孝悌于親、親睦于族、約束于德、凝聚于力、勤謹(jǐn)于事、規(guī)范于行。這些傳統(tǒng)的東西未必是落后的東西，傳統(tǒng)和現(xiàn)代只是一個(gè)時(shí)間序列，并非對(duì)與錯(cuò)、先進(jìn)和落后的概念，只有文化自信、文化自覺、文化傳承的認(rèn)識(shí)、責(zé)任和創(chuàng)新。

物有本未，事有始終。廣播電視精品創(chuàng)作無論是什么節(jié)目、還是什么內(nèi)容，真實(shí)比好看重要、事實(shí)比演技重要，向時(shí)代要主題，向生活要題材，向人物要故事，向內(nèi)心要感情，向觀眾要表達(dá)，向創(chuàng)新要突破，切實(shí)引導(dǎo)廣大人民群眾向前向善向好。

作者：甘肅省廣播電視局黨組成員、副局長 郭永輝