最早讀到著名作家張俊彪先生的散文作品是在2013年我為《旬邑文庫(kù)·散文卷》撰寫序言時(shí)，在先生的文字里讀出了一種在意象符號(hào)化的過程中尋求散文言說方式的創(chuàng)新，一種生命“轉(zhuǎn)喻性”的哲學(xué)意蘊(yùn)，一種現(xiàn)代主義的思維激蕩。我當(dāng)時(shí)認(rèn)為，這是“傳統(tǒng)的散文表達(dá)方式所無法達(dá)到的高度?！倍嗄暌院?，在這個(gè)“萬瓦鱗鱗若火龍”的暑日，在他《隱在心中的高山大河》鋪展的文字長(zhǎng)廊間徜徉，我為他以傳記散文書寫人生波瀾起伏的強(qiáng)烈文本意識(shí)所震撼，為他“詩(shī)吐心聲莫近名”，秉持散文“真實(shí)性”的文化品格而感動(dòng)。透過這些用滄桑歲月釀制的長(zhǎng)歌短章，我們更加質(zhì)感地領(lǐng)略共和國(guó)歷史變遷的風(fēng)云際會(huì)，感知文壇春秋的潮漲潮落，觸摸一位老作家心靈世界的搖曳多姿，觀照人與自然、人與社會(huì)、人與自身的相刃相靡，從而彰顯出文本的存史資政價(jià)值、文化記憶價(jià)值和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。正如蘇格蘭哲學(xué)家卡萊爾所說：“只有傳記是真實(shí)的歷史。”

一

“史”的凝重是《隱在心中的高山大河》的顯著特點(diǎn)。

中國(guó)是一個(gè)散文大國(guó)，傳記文學(xué)在古代散文格局中占據(jù)主體地位，以司馬遷《史記》為濫觴，逐漸形成了史傳文學(xué)與雜傳文學(xué)兩條基線，涌現(xiàn)出韓愈﹑柳宗元﹑歐陽(yáng)修﹑王安石﹑宋濂﹑顧炎武﹑黃宗羲以及近現(xiàn)代魯迅、郭沫若等傳記散文大家，形成了“親歷、親見、親聞”的藝術(shù)品格，從而奠定了傳記散文“補(bǔ)史之遺，匡史之談”的價(jià)值地位。張俊彪先生有著青春的軍旅步履，漫長(zhǎng)的政壇經(jīng)歷和主政深圳文壇的履職實(shí)踐。這種“多重”的自致角色，為他創(chuàng)作傳記散文創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，從而給這些作品打上了“三親”的深刻印記。從記載進(jìn)入新時(shí)期，百?gòu)U待興，我們黨撥亂反正，重新恢復(fù)黨實(shí)事求是的思想路線和任人唯賢的用人路線，沖破“左”的阻礙，大力提拔任用年輕干部的《灰煙散去》到追記經(jīng)受戰(zhàn)火洗禮，在和平年代仍然保持艱苦奮斗作風(fēng)的革命前輩風(fēng)范的《共鳴》；從記敘自己在仕途上以黨的利益為重，于風(fēng)浪中經(jīng)受考驗(yàn)，在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭更新觀念，毅然選擇奔赴中國(guó)改革開放前沿城市深圳的《風(fēng)波之后》到表現(xiàn)從戰(zhàn)火中走過來的老干部嚴(yán)于律己，保持廉潔本色、人格魅力的《發(fā)票軼事》；從反映黨的高級(jí)干部平易近人，愛護(hù)青年干部的《贈(zèng)言》、《燈光星光》到謳歌黨的退休干部壯心不已，堅(jiān)持原則，薦賢舉才的《三薦》，處處感到歷史的深沉和凝重。梳理這些文字，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣兩個(gè)特點(diǎn)。

一是將客體對(duì)象還原到“人”的本體去表現(xiàn)。在作家心目中，無論是在高層行使人民賦予權(quán)力的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，還是在地方為履行黨賦予的歷史使命而奮斗的人民公仆，權(quán)力的范圍和責(zé)任有大小，然而，作為“在世之世”存在的人，他們有著常人一樣的情感歡郁，一樣的遭際感懷，一樣的困頓和無奈，一樣要履行孝老扶幼的人生責(zé)任。歷史演繹了他們起伏跌宕的命運(yùn)歷程，也鑄就了他們鮮明的性格特征。這樣，掌握著全省干部調(diào)配的組織部長(zhǎng)“隔三差五地來到我的房間說話，有時(shí)候也帶我一起步行”，“他去老戰(zhàn)友的子女家里吃飯，也叫上我一起去”的平易樸素，而身為省委書記宋平的夫人、省委宣傳部副部長(zhǎng)“穿著我?guī)退I的那雙尼龍襪子，走不了多遠(yuǎn)，就在路邊樹下提襪子”的尷尬；省委秘書長(zhǎng)面臨“房子小，兩間大的，一間老婆住，衣服被褥都放在里面，擠得轉(zhuǎn)不開身，一間給孩子住”的窘境，甚至當(dāng)著一位青年人，感到赧顏而道歉。這些鮮活的生活浪花，這些親見的人生態(tài)，撩開文件中、會(huì)議上“高干”的“神秘”和“威嚴(yán)”，讓一個(gè)個(gè)從人民中走來，與人民一起經(jīng)受生活磨礪，永遠(yuǎn)保持著人民本色的干部形象躍然紙上。

二是通過細(xì)節(jié)展示客體對(duì)象精神世界的亮點(diǎn)。如果說，在《共鳴》中，作家細(xì)膩而又平實(shí)地記敘了作為領(lǐng)導(dǎo)干部的宋平夫人那些早晚不坐車，上下班來回走幾站路的自律自覺，那些對(duì)下屬噓寒問暖，“帶著糕點(diǎn)”向身邊工作人員“拜年”的殷殷關(guān)愛，呈現(xiàn)的是共產(chǎn)黨人“密切聯(lián)系群眾”的優(yōu)良作風(fēng)和以人民為中心的歷史唯物主義權(quán)力觀。那么，在《風(fēng)波之后》中，讀者通過作家在任職考察中遭逢的命運(yùn)風(fēng)浪，具體而又生動(dòng)地反映了時(shí)任省委書記李子奇在干部使用問題上既堅(jiān)持原則，一切從調(diào)查出發(fā)；又悉心愛護(hù)青年干部，放手讓其工作，在改革風(fēng)浪中經(jīng)受考驗(yàn)，最終在實(shí)踐中得出結(jié)論的求實(shí)精神，特別是在作者離開甘肅，赴任深圳后，仍然在省委常委會(huì)上莊重地做出決定，“寧臥莊宿舍那套房子，誰要都不給，讓給他留著，他回來的時(shí)候有家在”的濃濃深情，讀來讓人心動(dòng)。如果說，《發(fā)票軼事》通過時(shí)任省委書記宋平要求下鄉(xiāng)調(diào)研干部用餐和自家購(gòu)買家具要開具發(fā)票這兩件平常事，闡釋了一個(gè)關(guān)乎黨風(fēng)的大主題：那就是“千里之堤毀于蟻穴”，廉政自律要從身邊小事抓起，那么，《贈(zèng)言》中后來成為黨的總書記的胡錦濤同志在任團(tuán)中央第一書記時(shí)，幾次打電話邀請(qǐng)遠(yuǎn)離工作單位，到京華學(xué)習(xí)的作者到家中友談聚餐，滿腔熱情地邀請(qǐng)他與自己一起到貴州工作，臨別時(shí)又殷殷贈(zèng)言的舉止行為，在讀者面前展示出我們黨內(nèi)上級(jí)與下級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)和群眾之間新型的、平等的人際關(guān)系以及跨越個(gè)人情感的“三觀”共識(shí)。聯(lián)系到當(dāng)前黨持續(xù)發(fā)力、縱深推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)、提高黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念，筑起拒腐防變的牢固思想防線的時(shí)代背景，作家筆下這些從生活溪流中撿拾的人格珍珠，攝取的思想光華，其當(dāng)代性、當(dāng)下性的價(jià)值是不言而喻的，這正是傳記散文的力量所在。

所有這些，都表現(xiàn)出作家對(duì)某些重大歷史事件和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人物思想、情感、行為、經(jīng)歷的悉心關(guān)注，對(duì)人物鮮為人知的人生“亮點(diǎn)”的敏銳捕捉，對(duì)人物精神世界的深入發(fā)掘，對(duì)其行為價(jià)值的本質(zhì)把握，從而以其真實(shí)性、生動(dòng)性的魅力進(jìn)一步補(bǔ)充了正史的內(nèi)容，豐滿了正史的信度，為深化黨史研究和共和國(guó)史研究提供了最前沿、最生動(dòng)、最直觀的資料，為當(dāng)代人提供了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和依據(jù)?！皻v史是無數(shù)傳記的結(jié)晶”（卡萊爾語(yǔ)），“傳記是一種更易于使人們將思想創(chuàng)立者的生活與人格聯(lián)系在一起的方式”（查理·芒格語(yǔ)）

二

《隱在心中的高山大河》是一部深刻雋永的文化記憶。

美國(guó)著名評(píng)論家杰姆遜說：“過去意識(shí)既表現(xiàn)在歷史中，也表現(xiàn)在個(gè)人身上。在歷史那里就是傳統(tǒng)，在個(gè)人身上就表現(xiàn)為記憶。”杰姆遜這里所說的，就是以人物情感、性格為對(duì)象的傳記文學(xué)。張俊彪是時(shí)代激流的弄潮者，從走進(jìn)軍營(yíng)到履職政壇，從作為一名作家用文字記錄時(shí)代到在主政改革前沿城市，為繁榮特區(qū)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)而盡責(zé)，不僅是自致角色的變化，也不僅是生存時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換，其間貫穿著對(duì)時(shí)代的認(rèn)知自覺，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理論自覺，對(duì)個(gè)人境遇的價(jià)值自覺，貫注著“心中想什么，任上干什么，退位留什么”的歲月負(fù)重。幾十年過去，當(dāng)作家檢索身后的足跡雨痕，就使得作品被賦予時(shí)代記憶和文化記憶的特征。

這種記憶打著創(chuàng)新思維的濃重印記。歌德說：“如果承認(rèn)已經(jīng)被別人承認(rèn)過的真理,就會(huì)使自己?jiǎn)适И?dú)創(chuàng)性?！边@就是說，任何創(chuàng)新首先所面對(duì)的，就是傳統(tǒng)的沖擊。當(dāng)這種沖突置于“文革”結(jié)束，除舊布新的歷史背景下時(shí)，人的勇氣與膽識(shí)就成為“思想進(jìn)程”的動(dòng)力。這一論斷在張俊彪的創(chuàng)作實(shí)踐中獲得了印證。盡管中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)傳記文學(xué)的大國(guó)，盡管不同時(shí)代的創(chuàng)作主體以自己作品布局出輝耀古今的燦爛星空，然而，當(dāng)作者試圖以這種文體實(shí)現(xiàn)對(duì)紅色文化的審美表達(dá)時(shí)，依然遭到了傳統(tǒng)力量的阻抗，爆發(fā)了從作品評(píng)價(jià)到理論層面的爭(zhēng)論。《傳記文學(xué)誕生記》呈現(xiàn)給讀者的，不僅僅是這一過程的思想交鋒，更重要的是作家在現(xiàn)實(shí)碰撞中對(duì)自己的選擇行為從感性到理性的升華，從初心激情到理論思考的不斷深化和成熟。正如恩格斯所說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！睔v史饋贈(zèng)給作家的，不單是《血與火》、《鏖兵西北》等作品的誕生，還在于乘著思想解放的機(jī)遇，以《我和我的傳記文學(xué)》站在了理論制高點(diǎn)上。這無論對(duì)于當(dāng)時(shí)推動(dòng)傳記文學(xué)的繁榮，還是對(duì)于我們今天推進(jìn)新時(shí)代文學(xué)“觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新”都有著認(rèn)識(shí)論、方法論上的積極意義。

這種記憶彰顯著負(fù)重致遠(yuǎn)的使命意識(shí)。“使命是我們存在的原因，也是我們前進(jìn)的動(dòng)力?！保s翰·羅斯金語(yǔ)）而人的偉岸就在于，面對(duì)歷史責(zé)任和歷史機(jī)遇，能夠理性地把握自己，這是《風(fēng)波之后》帶給讀者人生觀意義的啟示。誠(chéng)然，在特殊年代里，經(jīng)受橫波激流，遭遇“浪遏飛舟”時(shí)那種“心里一陣紛紛亂亂”的思緒乃是人性的本然體現(xiàn)，然而，當(dāng)他心底坦蕩，相信黨，踏踏實(shí)實(shí)走好人生每一步時(shí)，就表現(xiàn)出一種難能可貴的自我清醒。尤其踏上南國(guó)熱土?xí)r，展望“滿城春色，繁華遍地，青山綠水，鬧市繁盛”的特區(qū)風(fēng)光，從而“萌動(dòng)了南下的心念”的激情涌動(dòng)。這里要在一個(gè)“萌”字，蘊(yùn)含著突破和新生；重在一個(gè)“動(dòng)”字，標(biāo)示著告別“就我”而走向“新我”，作家賦予“心念”二字以豐富的因緣。一方面，遠(yuǎn)在大西北的領(lǐng)導(dǎo)和同事殷殷系念，期待他回歸；另一方面，特區(qū)改革春風(fēng)溫暖心扉，召喚他留下，二者看似異曲，實(shí)則同工，在社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的歷史節(jié)點(diǎn)匯成時(shí)代交響，從而給予作家以堅(jiān)實(shí)的靈魂支撐，使他從投身特區(qū)的那一刻起，就把莊嚴(yán)的文化使命扛上肩頭。這樣，我們?cè)凇稉Q屆前后》中看到作家為發(fā)展和繁榮特區(qū)文學(xué)藝術(shù)而“建章立制”，“完善機(jī)構(gòu)”、“激勵(lì)職工”，在短短兩三年內(nèi)“十多個(gè)文學(xué)藝術(shù)家協(xié)會(huì)成立齊全”的忙碌身影；特區(qū)文聯(lián)用一批具有重大影響的作品一舉摘掉“文化沙漠”帽子的駿業(yè)輝煌，用《特區(qū)文學(xué)》、《現(xiàn)代攝影》等十?dāng)?shù)家刊物結(jié)袂的文藝長(zhǎng)廊以及為了保護(hù)思想前衛(wèi)、文體先鋒的青年作家、敢于堅(jiān)持改革創(chuàng)新的文藝刊物而勇于迎難而上，融管理與引導(dǎo)為一體的作為，就成為一種歷史邏輯與生活邏輯的因果必然。這些有溫度的文字，把讀者帶進(jìn)一個(gè)百舸爭(zhēng)流的崢嶸歲月。然而，我更著意于隱藏在這些文字背后的人在歷史進(jìn)程中的主體地位，著意于其所攜帶的那種“敢闖、敢冒、敢試、敢為天下先的改革精神”、“奮發(fā)有為、只爭(zhēng)朝夕的創(chuàng)業(yè)精神”、“自立、自強(qiáng)、自信的拼搏精神……”，它們從不同的側(cè)面承載和詮釋著以改革開放為核心的時(shí)代精神，是我們奮進(jìn)新時(shí)代，開啟新征程的寶貴精神財(cái)富，也是傳記散文所蘊(yùn)含的巨大精神能源。正如拉美著名作家馬爾克斯所說：“生活不是活過的日子，而是我們記住的日子，我們?yōu)榱酥v述而在記憶中重現(xiàn)的日子。”

這種記憶鐫刻下“以道為本”的人格修為紀(jì)程。我們現(xiàn)在正處在“百年未有之大變局”，作家和文藝工作者不僅經(jīng)受時(shí)代風(fēng)雨的洗禮，更面臨“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史” 、“搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味” 、“杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)” 、“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”等各種思潮的沖擊和誘惑。自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，“胸中有大局，心里有人民，肩頭有責(zé)任，筆下有乾坤” ，以“鐵肩擔(dān)道義”的責(zé)任感 ，永遠(yuǎn)站在時(shí)代前沿和人民的立場(chǎng)，是每一個(gè)作家都必須回答的時(shí)代命題。從這個(gè)意義上說，《自知》、《寫作與獲獎(jiǎng)》、《缺席頒獎(jiǎng)》等篇章，仿佛一面鏡子，燭照在文學(xué)藝術(shù)漫道上跋涉求索的作家藝術(shù)家特別是年輕朋友的心靈世界，提示我們：一是如何處理作品和人品的關(guān)系，在任何時(shí)候，自覺地堅(jiān)持“人品決定作品”的唯物主義認(rèn)識(shí)論，把修為作為藝術(shù)人生的必修課；二是處理好寫作與獲獎(jiǎng)的關(guān)系，“寫作的人，如果沖著拿什么獎(jiǎng)……就很難寫出可以延世的優(yōu)秀作品來?！比鞘冀K保持清醒與“自知”，遠(yuǎn)離喧囂，淡泊名利，“為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名?！?      

走筆至此，我油然想起德國(guó)著名文化記憶理論家揚(yáng)·阿斯曼曾經(jīng)說過：“文化記憶是帶有認(rèn)同跡象的知識(shí)，是關(guān)于自我的知識(shí)，即人們自己的歷時(shí)性認(rèn)同” ，“它被抽取出來、對(duì)象化，然后存儲(chǔ)在一些象征形態(tài)當(dāng)中，……它是穩(wěn)定的、超然于具體情境的，它們也許會(huì)從一種情境轉(zhuǎn)移到另一種情境中，從上一代傳承給下一代。” 隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)，傳記文學(xué)的代際傳承價(jià)值必將進(jìn)一步顯示出來。

三

借詩(shī)性以騁其情是《隱在心中的高山大河》文學(xué)性的藝術(shù)體現(xiàn)。

一是意象化的審美表達(dá)。在所有的文體中，散文是最能表達(dá)人的審美知覺和審美情感的文體，而且隨著文學(xué)的發(fā)展和繁榮，散文意象化的趨向越來越明顯。作家擷取琳瑯滿目的意象組群，賦予其以豐富的象征性、轉(zhuǎn)喻性和暗示性，成為一種美學(xué)追求。作為前沿作家，張俊彪對(duì)于散文意象化有著敏銳的藝術(shù)自覺。它首先表現(xiàn)在書名上，所謂“隱在心中的高山大河”，就帶有一種藝術(shù)抽象的形質(zhì)。從所指說，“心”中的高山大河是一種打上了思想印記的抽象的文學(xué)意象，而非自在的自然物象；就能指而言，他具有多矢性的象征特點(diǎn)，既象征著作家筆下人物的偉岸與雄健，又象征著人格與品德的美與崇高，從而傳遞一種“高山仰止”的審美觀。所以，這里的“高山大河”已經(jīng)脫離了具象而成為一種文化符號(hào)，而“符號(hào)是藝術(shù)篇章最基本的元素，符號(hào)構(gòu)成藝術(shù)的表達(dá)。”（尤·鮑列夫語(yǔ)） 其次，諸如《石榴花紅》以火紅的“石榴花”象征堅(jiān)貞的愛情，以致人類為了在心中永存這一意象而自覺地在現(xiàn)實(shí)中為它讓出空間；《虹渡》中以相伴航程的彩虹象征旅途邂逅的愉悅情暢；《燈光星光》中以燈光比喻思想的燭照，以滿天繁星象征命運(yùn)之旅的多彩等篇章，賦予作家作品以強(qiáng)烈的抒情性，催生作家腕上纖毫翰飛情涌：“風(fēng)吹過云將四散而去，雷鳴后虹必氣貫蒼穹，命運(yùn)之燈將重新亮起來，靈魂之星將依舊璀璨夜空云宇。”讀來浮想翩翩，手不釋卷。正所謂：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！?/p>

二是本真化的情感書寫。情感是散文的靈魂，他賦予散文以強(qiáng)烈的生命力和感染力。南北朝時(shí)期著名文論家劉勰認(rèn)為：“志思蓄憤，而吟詠性情……此為情造文也?！眰€(gè)性而又豐富的人生閱歷，造就了張俊彪特殊的情感經(jīng)歷，從而在創(chuàng)作實(shí)踐中十分注重牢牢把握人性的本真，熱情謳歌人性的善美和純真。無論是讀來令人泣血灑淚的《母親》，還是展示醫(yī)道醫(yī)德的《仁善濟(jì)世》；無論是禮贊高風(fēng)亮節(jié)的《我的第一位領(lǐng)導(dǎo)》還是反映職場(chǎng)人際關(guān)系的《百善》， 字里行間流淌著血濃于水的母子親情，扶困紓難的人間真情，相濡以沫的純潔愛情。有些書寫是灼心燃魂的，如“灶膛里的火，隨著母親的風(fēng)箱，一閃一閃地又紅又旺，照亮了母親那張菩薩一樣的滿月臉，也照紅了她那慈善仁厚的胸膛……”（《母親》）有的書寫是雷霆噴薄的，如“我明年還可以來，后年還可以來，證明給你們看，生命是多么的偉大，多么的堅(jiān)韌，多么的不可戰(zhàn)勝！醫(yī)生可以診治病人，但醫(yī)生不可以定病人的生與死?！保ā度噬茲?jì)世》） 有些書寫是溫馨綿長(zhǎng)的，如“他送我到院子里，站在一棵大樹下的花圃邊，深情地看著我離去……也許，他內(nèi)心里有一種恨鐵不成鋼的隱隱痛感吧?！保ā度]》）藝術(shù)地揭示了人性與道德之間本然的必然的聯(lián)系，帶給讀者人的“詩(shī)意棲居”的審美感受。

三是詩(shī)性化的語(yǔ)言修辭。海德格爾說：“語(yǔ)言是存在的家?！睆埧”雽?duì)于語(yǔ)言詩(shī)性有著特有的敏感，他十分注重在平實(shí)的敘事過程中融入具有穿透力、感染力和震撼力的詩(shī)化語(yǔ)言，大大強(qiáng)化了作品的詩(shī)情畫意：

今日是個(gè)好兆頭，大吉大利的日子，渡海有彩虹相伴，登山有幸站在大佛頭頂，歸程還有什么稀奇事可成千古美談？……此刻，無風(fēng)無浪，無云無霧，天地澄明，萬物靜息，沒有噪音，沒有纖塵，我的身旁，有一陣暗香微韻在流動(dòng)……一位亭亭玉立的女子，從甲板的幾步開外，飄然過來，近在咫尺，伸手可觸?！纳贸汤?，究竟埋藏著多少不為人知的砥礪與磨難，令我心頭浮起一種少有的憐香惜玉感……

——《虹渡》

背景幽深宏闊，畫面潔凈無塵，仿佛一幅美輪美奐的油畫作品。人在畫中，而心卻在云物之外的精神天空中翱翔，一切都被幻化為一首流動(dòng)的詩(shī)，引發(fā)讀者思如云霓，情如流波，“乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮?！?/p>

一部《隱在我心中的高山大河》，這樣的菁華隨處可見，充分展示了先生駕馭作品和語(yǔ)言的深厚功力。

作者簡(jiǎn)介

楊煥亭，西安市鄠邑區(qū)人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，咸陽(yáng)師范學(xué)院兼職教授，陜工職院客座教授，咸陽(yáng)市楹聯(lián)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。出版有《海的夢(mèng)幻》《月影人影》《燭影墨影》《山月照我》《光陰》等五部文化散文集，長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《無定河的女兒》，長(zhǎng)篇小說《往事如歌》《濯心年代》；長(zhǎng)篇?dú)v史小說《漢武大帝》（全三冊(cè)），獲湖北省“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)，推薦參加第九屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”評(píng)選，被中央廣播電視臺(tái)音頻客戶端錄制有聲作品；長(zhǎng)篇?dú)v史小說《漢高祖》(全三冊(cè))；作品入選《海峽兩岸學(xué)者傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化論文集》《百年陜西文藝經(jīng)典》、《西部散文百家》詩(shī)歌作品入選《五月：中國(guó)的震顫之詩(shī)》《國(guó)殤·民魂》《不屈的國(guó)魂》，中央電視臺(tái)抗震救災(zāi)電視詩(shī)歌散文專輯等。