□ 韓 霜

古往今來(lái)，對(duì)《聊齋志異》的解讀頗多，而魯樞元的新著《天地之中說(shuō)聊齋》則從生態(tài)文化的角度上另辟天地，讓人耳目一新，并且“隨筆”“漫談”“札記”的書(shū)寫(xiě)方式更是讓人讀起來(lái)輕松、易懂。本書(shū)主要分為兩個(gè)部分：蒲文指要、名篇賞析。蒲文指要從整體上介紹蒲松齡的生平、創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)的時(shí)代背景，以及對(duì)書(shū)中涉及生態(tài)文化的契合點(diǎn)作進(jìn)一步解讀；名篇賞析則是從文本本身入手，引導(dǎo)讀者體會(huì)蒲松齡在寫(xiě)作中所傳達(dá)出的，萬(wàn)物有靈、善待萬(wàn)物、守護(hù)人類(lèi)天性、尊重女性、鐘愛(ài)荒野等生態(tài)情懷。

從薄文指要的前幾節(jié)我們了解到，蒲松齡生活的時(shí)代正值一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)代，他的親身經(jīng)歷也都成了他寫(xiě)作的真實(shí)素材。在《喜人談鬼》一節(jié)當(dāng)中就提到蒲松齡曾經(jīng)擺過(guò)茶攤，但是不收茶錢(qián)，只需喝茶人講故事即可，長(zhǎng)年累月下來(lái)，他將積累的這些故事記錄整理，加工潤(rùn)色，加上朋友們的“郵筒相寄”，鑄成了舉世聞名的《聊齋志異》。

在本書(shū)中，魯樞元也對(duì)《聊齋志異》中所傳達(dá)出的一些女性意識(shí)作進(jìn)一步闡釋。在“為女性造像”一節(jié)，作者將蒲松齡和曹雪芹筆下的女性形象作對(duì)比，從身份和視角的不同，作了具體分析，從生態(tài)批評(píng)的角度也能發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》當(dāng)中的女性形象有更廣闊的闡釋空間。孫犁也曾指出自己的文學(xué)創(chuàng)作得益于蒲松齡，由此可以看出，生活在清朝的蒲松齡思想觀念還是很超前的，至今仍然有借鑒價(jià)值。并且具有荒野情結(jié)的他，致力于為山野鳥(niǎo)獸代言、為大地自然萬(wàn)物代言、為鄉(xiāng)土代言。魯樞元指出，蒲松齡筆下的文字是具有鄉(xiāng)土氣息的，這是他區(qū)別于其他大家的特色。很顯然，鄉(xiāng)土是天地之中的一部分，它既是人類(lèi)活動(dòng)的場(chǎng)域，又是大自然的留守地，蘊(yùn)藏著質(zhì)樸的人性與蓬勃的生機(jī)。這也是本書(shū)的一大亮點(diǎn)所在。

在魯樞元看來(lái)，《聊齋志異》這部作品當(dāng)中的萬(wàn)物都有其靈魂，都有其位置，比如在名篇賞析部分，《阿纖》《蛇人》《義鼠》《蝎客》《阿繡》等幾則作品，就在生態(tài)視角下被得以充分闡釋。《阿纖》的主人公是位老鼠精，自古以來(lái)，老鼠給人的印象都不太好，像“鼠目寸光”“膽小如鼠”等都是貶義詞，但在蒲松齡筆下的阿纖，卻心地善良、勤勞節(jié)儉、慷慨助人，不僅幫助了落魄的夫婿，還幫助他們家一步步發(fā)家致富，身份暴露后，即使也遭到了猜忌，并且分離過(guò)一段時(shí)間，但在重歸于好之后，心無(wú)芥蒂，依然為大家庭盡心盡力，與故事當(dāng)中的另一個(gè)反派人物形成了鮮明的對(duì)比，諷刺意味極強(qiáng)。

人類(lèi)有時(shí)候總是把自己放在制高點(diǎn)上去俯視一切，殊不知，從生命進(jìn)化的角度來(lái)看，鼠類(lèi)的歷史比人類(lèi)還要悠久和壯觀，生命力也極其頑強(qiáng)，有生物學(xué)家猜測(cè)，如果全球性爆發(fā)災(zāi)難致使生物大量滅絕，鼠類(lèi)可能是最后存續(xù)下來(lái)的生物，并且科學(xué)家的最新研究成果表明，老鼠是與人類(lèi)關(guān)系更密切的近親。這些闡釋都是站在生態(tài)文化的視角下進(jìn)行的，具有極強(qiáng)的新穎性。

《蛇人》是為蛇唱贊歌的一篇，這則故事通過(guò)敘述養(yǎng)蛇人與兩條蛇游蕩四方、相依為命的故事，贊美蛇的忠誠(chéng)與正直。而魯樞元在這一節(jié)當(dāng)中則列舉了真實(shí)的事例，進(jìn)而指出動(dòng)物可以和人類(lèi)和諧相處、建立親密關(guān)系，從生態(tài)文化的視角來(lái)看，人類(lèi)要與自然和諧共生?！读x鼠》也是一則贊美老鼠的故事，而《蝎客》這則故事則是關(guān)乎自然對(duì)人類(lèi)惡性的懲罰，聯(lián)系到現(xiàn)代生活，自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)也有很多，都在警示著人類(lèi)要與自然和諧相處。

蒲松齡在《聊齋志異》當(dāng)中，將世間萬(wàn)物都賦予了靈魂，也給予了相對(duì)應(yīng)的位置。而魯樞元的《天地之中說(shuō)聊齋》則從生態(tài)文化的角度為我們?cè)诮庾x《聊齋志異》提供了一個(gè)全新的思路。在書(shū)中既體現(xiàn)了自然生態(tài)又反映了社會(huì)生態(tài)，從自然生態(tài)的角度來(lái)看，《聊齋志異》當(dāng)中的萬(wàn)物都是有生命的，并且都是一個(gè)有機(jī)整體，魯樞元幾乎在名篇賞析的結(jié)尾都會(huì)列舉幾個(gè)現(xiàn)代生活的真實(shí)案例，強(qiáng)調(diào)我們要與自然和諧共生。其次是社會(huì)生態(tài)，在名篇賞析當(dāng)中也有反映人與人之間交往關(guān)系的，比如《罵鴨》和《陸判》就極其具有代表性，和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際相對(duì)比很容易發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)的一些問(wèn)題。與此同時(shí)，魯樞元的這本書(shū)正是從生態(tài)文化入手，提醒生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們?cè)谌〉梦镔|(zhì)成就的同時(shí)，多回顧古代文化經(jīng)典，找到重返精神家園的歸路。