香包品種繁多，其中十二生肖獨(dú)占鰲頭。有臥式生肖、掛件生肖、成套或單件繡品生肖、人物生肖等等，惟妙惟肖，倍受人們關(guān)注，成為香包中的重要文化品牌。

為什么民間藝術(shù)家總喜歡做十二生肖香包呢？筆者走訪過(guò)很多民間藝術(shù)家，她們的回答幾乎眾口一詞：“香包像人一樣，都有屬相?！薄跋惆墙o人做的，屬相是什么的人就選什么香包?！边@既說(shuō)明了“源”，屬相密碼、屬相符號(hào)、屬相內(nèi)涵，中國(guó)人文化的根；又說(shuō)清了“流”，人各有屬相，各有興趣愛(ài)好。還道出了十二生肖最受歡迎的秘密：它是一個(gè)文化品牌，有文化屬性，又有商品屬性，有廣闊的市場(chǎng)前景。

十二生肖探源

生肖，即人所生年份的屬相。古時(shí)的數(shù)術(shù)家拿十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支，子為鼠、丑為牛、寅為虎、卯為兔、辰為龍、巳為蛇、午為馬、未為羊、申為猴、酉為雞、戌為狗、亥為豬。這種記載見(jiàn)《論衡·物勢(shì)》和《論衡·言毒》。以為人生在某年就肖某物，如子年生的人肖鼠，丑年生的人肖?！Q十二生肖，也叫“十二屬相”。

中國(guó)地域廣大，民族眾多，地方民俗殊異，因此，從民俗文化學(xué)角度看，十二屬相的來(lái)龍去脈說(shuō)法不一。這里簡(jiǎn)要介紹目前學(xué)術(shù)界完顏紹元、董家遵、仲富蘭等先生和民間流傳的幾種源流。

“獸歷說(shuō)”。這種說(shuō)法認(rèn)為，十二生肖是北方少數(shù)民族動(dòng)物紀(jì)年法與古代華夏族干支紀(jì)年法相互融合的結(jié)果。古代，居住在我國(guó)西部、北部等地區(qū)的一些少數(shù)民族長(zhǎng)期以狩獵和畜牧為生，動(dòng)物是他們最常見(jiàn)、最基本的生活資源，所以許多事物多用動(dòng)物來(lái)表示，由此產(chǎn)生用動(dòng)物紀(jì)年的辦法。據(jù)《陔余叢考》記“此起于地俗，至漢時(shí)，匈奴韓邪款塞入居五原，與齊民相雜，遂流傳入中國(guó)耳。”這種用動(dòng)物紀(jì)年的風(fēng)俗傳入中原后，并與漢族原有的干支紀(jì)年法相結(jié)合，產(chǎn)生了十二生肖。因此，東漢王充《論衡·物勢(shì)》有“午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也”等記載。調(diào)查資料顯示，我國(guó)西南地區(qū)的一些少數(shù)民族中，也存在用動(dòng)物紀(jì)年的古歷法，說(shuō)明此風(fēng)俗并非西北地區(qū)的游牧民族所獨(dú)有。

“星宿說(shuō)”。這種說(shuō)法認(rèn)為，十二生肖是華夏族原有的紀(jì)年習(xí)俗，是古老的干支紀(jì)年法的衍生物。為了便于記憶，把干支紀(jì)年法中的十二地支同十二種常見(jiàn)的動(dòng)物名稱搭配起來(lái)。又古人把天空的星宿分為十二次，分別以十二種動(dòng)物命名，當(dāng)這種十二星次劃分的觀念運(yùn)用于歷法而變?yōu)槭刂Ш?，原有的星宿名稱，也隨同演變?yōu)榈刂У摹案狈?hào)”（即生肖），并在長(zhǎng)期使用的過(guò)程中逐漸定型為十二種動(dòng)物。從湖北云夢(mèng)發(fā)現(xiàn)的秦簡(jiǎn)《日書》可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，以十二生肖配十二地支的觀念已開(kāi)始流行。但其中以“午”為鹿，以“未”為馬，以“戍”為羊，以“酉”為水，在搭配和命名上與現(xiàn)在通行的生肖不盡相同，說(shuō)明是星宿名稱演變?yōu)榈刂А案狈?hào)”過(guò)程中的伴生現(xiàn)象。可見(jiàn)遠(yuǎn)在漢代匈奴內(nèi)附中原之前，十二生肖已在華夏內(nèi)獨(dú)自形成了。

“圖騰說(shuō)”。這種說(shuō)法認(rèn)為，現(xiàn)在民間通行的十二生肖乃是古人所崇拜的十二個(gè)圖騰的遺跡。據(jù)記載，我國(guó)最早的姓共有十二個(gè)，它們均由初民社群的圖騰崇拜演化而生，這十二個(gè)圖騰分別是鼠、牛、虎、麒、龍、蛇、馬、羊、猴、鳳、狗、象。十二個(gè)最古老的姓都建立在圖騰制上，既是圖騰的名號(hào)，也是社群的名號(hào)?，F(xiàn)在，所謂生肖，是以動(dòng)物象征人的出生時(shí)間，正與姓的由來(lái)——“因生賜姓”的意義相同。古代圖騰與現(xiàn)在通行的生肖的差別，是由各民族不同的生活環(huán)境所造成。如麒麟的原型是麋鹿之類的動(dòng)物，是周代貴族崇奉的圖騰，不許常人使用，為尊敬，進(jìn)而諱言，民間受此限制，便另以“兔”代替，《述異記》云“殷時(shí)兔生角”。象又為何變成豬？據(jù)歷史地理學(xué)者考察，古時(shí)我國(guó)境內(nèi)象的產(chǎn)地很多，如合水出土的250萬(wàn)年前的“黃河古象”，正寧出生的“劍齒象牙化石”，說(shuō)明那時(shí)，我們這一帶也有大象存在。后因氣候變遷，象的棲息地逐漸向南移動(dòng)，到秦代已大為減少，以至于滅亡，它在生肖中的地位遂以人們所熟悉、常養(yǎng)的動(dòng)物豬取代。

“外來(lái)說(shuō)”。這種說(shuō)法認(rèn)為，十二生肖原非中國(guó)土產(chǎn)，而是從印度傳來(lái)的。一說(shuō)印度十二生肖原型是古印度傳說(shuō)中的十二位神將駕馭的禽獸。這種說(shuō)法多遭我國(guó)學(xué)術(shù)界反駁，但印度十二生肖中竟有十一個(gè)與中國(guó)的生肖動(dòng)物完全相同，只有“龍”是中國(guó)獨(dú)有。“龍”，是中國(guó)人觀念的產(chǎn)物，是很多動(dòng)物組裝而成，如馬頭、鹿角、蛇身、鬣尾、雞爪、魚的鱗和須，虛構(gòu)成了既能在地面疾行，又能入水上天的無(wú)比強(qiáng)大的動(dòng)物，歷代由帝王到民間，從自然崇拜上升為社會(huì)崇拜，形成中華民族的魂，在文化的含義中是一種生命的符號(hào)。

“民間說(shuō)”。正寧縣民間故事記載，很久很久以前，玉皇大帝為選封十二屬相，有序地管理萬(wàn)物，便通知天下所有動(dòng)物上天開(kāi)會(huì)。這天，能去的動(dòng)物，一早都上天了。那時(shí)，貓和老鼠是好朋友，常在一塊生活、玩。因貓瞌睡很多，常常一睡不醒，貓便央求老鼠走時(shí)叫上它，老鼠雖口頭承諾，心里卻嘀咕“叫醒了貓豈不是多了一種動(dòng)物，多了一種競(jìng)爭(zhēng)的危險(xiǎn)？況且貓既身體高大，能耐又多……”幾番思考，便悄悄不告而別。當(dāng)老鼠趕到天上時(shí)，來(lái)了那么多動(dòng)物，其中的牛真讓它望而生畏，當(dāng)玉帝下令排列大小位置時(shí)，狡猾的老鼠趁天官不注意，一下躥上牛頭，玉帝便以為這是“鼠”，排為首位。老鼠自命不凡地一路悠哉樂(lè)哉地回到人間，掩飾不住過(guò)分的喜悅，叫醒了還在嗜睡的貓，貓?bào)@醒后弄清事由，惱羞成怒，不由分說(shuō)一爪子壓著老鼠，仇恨地大嚼起來(lái)，這便是貓吃鼠和十二生肖中沒(méi)有貓的緣由。再說(shuō)，龍為了上天時(shí)裝扮得美一點(diǎn)，便乞求生性華麗的雄雞借給它金色的長(zhǎng)角。公雞說(shuō)什么也不給，兩個(gè)爭(zhēng)論不休，好心的蜈蚣跑來(lái)圓場(chǎng)，雄雞經(jīng)不住蜈蚣勸說(shuō)，看到龍可憐巴巴地再三哀求，只好應(yīng)允，便把金角借給了龍。果真，龍和公雞都如愿以償?shù)厝脒x十二生肖?？墒?，事后龍?jiān)趺匆膊粴w還所借雄雞的金角，公雞討要時(shí)，龍不是上天，便鉆入水中，公雞只好找中人蜈蚣，蜈蚣也無(wú)奈，只好拿好話搪塞公雞，公雞一氣之下，就吞食了蜈蚣，還不解恨，見(jiàn)小蟲子就吃。從此，以利爪刨地，能刨出的昆蟲，尖喙都不饒過(guò)……就這樣，萬(wàn)物生生有序，動(dòng)物排列有先后。人們便以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬這十二種動(dòng)物命名生肖紀(jì)年，流傳至今。

十二生肖的排列依據(jù)

中國(guó)的十二生肖序列是依據(jù)什么來(lái)排列的呢？這個(gè)問(wèn)題，有神話傳說(shuō)、民間故事、學(xué)者見(jiàn)解等多種說(shuō)法。

創(chuàng)世說(shuō)。神話說(shuō)天地未開(kāi)之時(shí)，宇宙是一片混沌，一只生活在其中的老鼠憋得難受，咬出了一條裂縫，氣通過(guò)裂縫散發(fā)出來(lái)，清則上升為天，濁則下沉成地，天地由此而生成，其時(shí)正當(dāng)“子時(shí)”。于是民間剪紙、香包都有“鼠咬天開(kāi)”的圖樣。后人據(jù)此排列時(shí)辰，便以子時(shí)為首，又與打開(kāi)天地的神通廣大的老鼠相搭配，這是鼠崇拜的心理遺跡。民間傳說(shuō)，是軒轅黃帝選了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種動(dòng)物值年，流傳現(xiàn)在。

陰陽(yáng)說(shuō)。宋洪巽《旸谷漫錄》中說(shuō)，“子、寅、辰、午、申、戍俱陽(yáng)（陽(yáng)性地支），故取相屬之奇數(shù)以為名，鼠、虎、龍、猴、狗皆為五指，而馬皆單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥俱陰（陰性地支），故取相屬之偶數(shù)以為名，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也”。這是用陰陽(yáng)交替說(shuō)來(lái)解釋十二生肖。明代許世杰《草木子》中說(shuō)“術(shù)家以十二生肖配十二時(shí)辰，每肖各有不足之形焉，觀鼠無(wú)牙，牛無(wú)齒，虎無(wú)脾，兔無(wú)唇，龍無(wú)耳，蛇無(wú)足，馬無(wú)膽，羊無(wú)瞳，猴無(wú)臀，犬無(wú)胃，豬無(wú)筋，人則無(wú)不足。”只有老鼠是個(gè)例外，前足四趾，后足五趾，前陰后陽(yáng)，正好符合“子時(shí)”陰陽(yáng)兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，所以排在十二生肖之首。

時(shí)序說(shuō)。明郎瑛在《七修類稿》中認(rèn)為，一個(gè)晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰，十二生肖是依十二種動(dòng)物出沒(méi)活動(dòng)的時(shí)間特點(diǎn)與時(shí)辰搭配而成：子時(shí)夜深人靜、萬(wàn)籟俱寂，正是老鼠活動(dòng)最為頻繁活躍的時(shí)候，故鼠配子；丑時(shí)牛吃足了草，還在咀嚼，正做晨耕的準(zhǔn)備，故牛配丑；寅時(shí)老虎腹中饑渴，最為兇猛，故虎配寅；卯時(shí)月亮銀光灑在地上，傳說(shuō)月中有玉兔，故兔配卯；辰時(shí)正當(dāng)游龍行雨，故龍配辰；巳時(shí)蛇不傷人，遠(yuǎn)離行道自由自在，故蛇配巳；午時(shí)陽(yáng)氣下落，陰氣將生，而馬是“陰類”，故馬配午；未時(shí)最宜羊吃草，不會(huì)影響草的再生，故羊配未；申時(shí)猴子喜歡啼叫，故猴配申；酉時(shí)雞兒回窩，故雞配酉；戌時(shí)狗開(kāi)始上崗，為主人守家看門，故狗配戍；亥時(shí)豬睡得最熟，故豬配亥。

此外，還有星宿排列說(shuō)、字義說(shuō)、五行相克說(shuō)、物性地支相配說(shuō)等等，各種說(shuō)法各有得失。因此，十二生肖排列依據(jù)等問(wèn)題，不能不說(shuō)是中國(guó)文化的一個(gè)未解之謎。