歷史文化

（一）地名由來

1.“慶陽”一名，取之宋代政和年間。宋太祖建隆元年置慶州團練，乾德初又升為慶州。到英宗治平年間改設環(huán)慶路。乃合環(huán)州和慶州首字而得名。政和七年（1117年）在慶州設“慶陽軍”節(jié)度?！皯c陽”這一名稱方見于史冊，并沿用至今。

2.慶陽因慶州州治城址位處馬蓮河上游環(huán)江（二河中位居西又稱西河）與柔遠河（又名東河）匯流以北的三角臺地內(nèi)（即今慶城縣所在地），古人以水之北為陽，故名“慶陽”。

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國家重大考古發(fā)現(xiàn)的“環(huán)江翼龍”和“黃河古象”古生物化石，均發(fā)掘于慶陽境內(nèi)。標志中國舊石器時代肇始的華夏第一塊舊石器，出土于華池縣趙家岔。具有重大文物價值的境內(nèi)新石器時代的仰韶、齊家文化遺址和歷代古建筑、石刻、墓葬及古生物化石點有近千處。戰(zhàn)國秦長城在華池、環(huán)縣、鎮(zhèn)原三縣均有遺存。秦直道沿子午嶺穿越正寧、寧縣、合水、華池四縣。開鑿于北魏永平二年的北石窟寺為甘肅四大石窟之一。

（三）紅色文化

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慶陽是甘肅唯一的革命老區(qū)。1927年，中國共產(chǎn)黨在寧縣建立了甘肅第一個農(nóng)村黨支部。1931年，劉志丹等建立了西北較早革命武裝——南梁游擊隊。1934年，以劉志丹、謝子長、習仲勛等革命早期領導人創(chuàng)建了西北最早的陜甘邊區(qū)蘇維埃政權——南梁政府。以南梁為中心的陜甘邊根據(jù)地是我黨在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期“碩果僅存”的革命根據(jù)地，后與陜北革命根據(jù)地連成一片，形成的西北革命根據(jù)地，為長征紅軍和黨中央提供了落腳點和抗日戰(zhàn)爭的出發(fā)點。陜甘寧邊區(qū)時期，毛澤東主席為原隴東地委書記馬文瑞、專員馬錫五、華池縣長李丕福分別題詞：“密切聯(lián)系群眾” “一刻也離不開群眾”“面向群眾”，為中國共產(chǎn)黨群眾思想路線的形成與踐行奠定了指導方針。現(xiàn)存的華池“南梁政府”舊址、環(huán)縣河連灣陜甘寧省委省政府舊址、山城堡戰(zhàn)役等革命遺址，是國家、省、市分別確定的愛國主義和革命傳統(tǒng)教育基地。在血與火的斗爭中鑄就的慶陽老區(qū)精神，是我們寶貴的思想財富。近年來，市、縣將南梁革命紀念館、列寧小學、陜甘邊區(qū)軍委、蘇維埃政府舊址、中國人民抗日軍政大學七分校校部舊址和大鳳川軍民大生產(chǎn)基地舊址整體修復開發(fā)，南梁紅色旅游景區(qū)被評定為國家4A級旅游景區(qū)。2011年11月12日，慶陽市被評為“中國紅色文化休閑名城和中國十大特色休閑城市”。

（四）民俗文化

慶陽是華夏農(nóng)耕文明的發(fā)源地之一，深厚的文化積淀，淳樸的鄉(xiāng)土民風，孕育出了獨具特色的傳統(tǒng)文化。以香包繡制、隴東剪紙、道情皮影、嗩吶藝術、窯洞營造等為代表的一大批優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是千百年來慶陽人在田間炕頭的空間里、在爬坡下崖的勞作中、在低吟淺唱的談笑間，用最生活化的構(gòu)思、最原生態(tài)的手段、最理想化的表達，創(chuàng)造并傳承給后人最獨特、最珍貴的精神財富和最鮮活、最生動的文化記憶。
??? 近年來，通過“全面普查、深入挖掘、科學規(guī)劃、傳承發(fā)展”等一系列保護措施，非遺保護工作成效顯著。全市現(xiàn)有世界非物質(zhì)文化名錄項目1項，國家級非物質(zhì)文化名錄項目5項，國家級非遺生產(chǎn)性保護示范基地2個，省級名錄項目39項，市級名錄項目116項，縣（區(qū)）級名錄項目525項。其中，“環(huán)縣道情皮影戲”2011年被聯(lián)合國教科文組織公布列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。慶陽非遺代表團先后出訪20余個國家和地區(qū)，民俗文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，香包、剪紙、皮影等民俗產(chǎn)品遠銷國內(nèi)外，成為慶陽對外交流的城市名片和文化信使。

1、環(huán)縣道情皮影戲

環(huán)縣道情皮影是秦隴文化與周邊族群文化相融合的產(chǎn)物。皮影戲相傳產(chǎn)生于宋代，民間俗稱“燈影戲”、“小戲”，它是采取“借燈、傳影、配聲”以演故事的手段，融民間音樂、美術和口傳文學為一體，成為當?shù)厝素S富文化生活和承擔祭祀、過關、還愿、節(jié)慶等習俗的綜合性藝術。到了晚清，特別是一代皮影大師解長春的心揣手摹、傳承革新，使這門藝術成熟定型。二十世紀50年代，環(huán)縣道情皮影三次進京演出，受到毛澤東、周恩來等黨和國家領導人以及藝術界專家的高度贊譽，后來發(fā)展成為甘肅省唯一的地方劇種——隴劇。1987年至2018年，環(huán)縣民間道情皮影藝術團先后17次應邀赴意大利、法國、德國等19個國家，進行了交流演出，被譽為“來自東方魔術般的藝術”。環(huán)縣道情皮影戲于2006年6月被國務院公布列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

道情皮影戲班在演出時，以燈光下的“紙亮”或“布亮”為舞臺，五六個人分工明確，忙而不亂。挑線者俗稱“前臺”，是戲班的靈魂和核心人物，既要演唱、道白和挑線表演，又要指揮后臺。后臺幾個人每人掌握二三件樂器進行伴奏，同時兼顧次要角色道白、應聲和嘛簧，配合默契，井然有序。

皮影是道情皮影戲的主要表演道具，俗稱“線子”，用牛皮刻制，有人物、動物、神怪，大小場景等。造型極為豐富精美，人物造型按戲曲的生、旦、凈、丑行當設計，一般為黑忠、紅烈、花勇、白奸、空正、實丑，體現(xiàn)出頭大身小、上窄下寬，手臂過膝的特點。其它殿堂、帥帳、鬼怪、奇禽異獸、花草樹木等影件，構(gòu)思奇妙、形態(tài)多樣，彰顯出中國民間藝術夸張寫意的特征。雕刻則借鑒了民間剪紙的傳統(tǒng)手法，按照制皮、過樣、雕刻、著色、出水、裝訂等工序進行，以線條縷空進行刻畫，以陰刻、陽刻區(qū)分不同人物性格。在挑線表演時，影人的坐臥行走、翻轉(zhuǎn)踢打、提袍甩袖、騰云駕霧、上天入地、身首分家等動作，都能做到形象逼真，栩栩如生，能達到“死戲活演”、“假戲真做”的藝術效果。

道情皮影的音樂源于道教音樂和民間俗曲，并形成一定的音樂表現(xiàn)程式。唱腔音樂分“花音”、“傷音”兩大系列。主要唱腔有“花音彈板”“傷音彈板”“花音飛板”“傷音飛板”“大開板”“大哭板”“新板”“菩薩祭子”“還陽板”“滾板”等，其風格高亢、粗獷、旋律流暢悠揚，因有吟誦說唱特點，故節(jié)奏比較雜，分別用1/8、2/8、3/8、4/8、1/4、2/4、3/4、4/4、5/4等節(jié)奏記譜。領眾的嘛簧軟唱具有強烈的藝術感染力，獨樹一幟。伴奏樂器有四弦、笛吶、笛子、大嗩吶、二胡，武樂有干鼓、鑼、鈸等，擊節(jié)樂器有漁鼓、簡板、水梆子。環(huán)縣道情皮影是黃河流域、黃土高原活著的原生態(tài)藝術。

2、慶陽香包

慶陽香包刺繡，俗稱“荷包”“?；钭印?，或叫做“絀絀”，古時稱為香囊。制作、佩戴香包的歷史在慶陽古已有之，發(fā)現(xiàn)于華池縣雙塔寺的一只保存完好、色艷如新的金代香包，距今近千年，是我國現(xiàn)存最古老的寶石鏈香包。

隴東民歌里唱道：“八歲學針線，十三進繡房。進入繡房繡鴛鴦，百樣故事都繡了”。慶陽香包是一種立體造型和平面刺繡兼容的手工制品，按照剪紙的圖樣，在絲綢布料上用彩色絲線繡出各種各樣的圖案，然后縫制成不同的造型，內(nèi)芯填充上絲棉、香料，就做成一種小巧玲瓏、精致漂亮的刺繡品。慶陽香包刺繡的主要特點是粗獷、原始、古樸、神秘，具黃土高原雄渾、厚重風格。經(jīng)過長期的發(fā)展演變，現(xiàn)在的慶陽香包不僅是一種獨具魅力的藝術品，更是有著可觀經(jīng)濟效益的商品，尤其是從2002年起連續(xù)十六屆慶陽端午香包民俗文化節(jié)的舉辦，香包民俗文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為農(nóng)民增收致富的重要途徑和經(jīng)濟社會發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。全市以香包刺繡為主的民俗文化產(chǎn)品達20多個大類5000多品種，年生產(chǎn)900多萬件，遠銷全國56個大中城市及日本、歐盟、東南亞、港澳臺等20多個國家和地區(qū)。2006年6月，“慶陽香包繡制”被國務院公布列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

慶陽香包繡制是中國遠古文化科學的歷史縮影。其歷史淵源：①從中醫(yī)圣祖歧伯運用中草藥防疫驅(qū)瘟，健身攜帶的“草藥”，到現(xiàn)代的香包填充物“香草”同出一源；②中國古代民間詩歌的經(jīng)典《詩經(jīng)》中“豳風”“七月”等篇章描寫的豳地（慶陽市）桑業(yè)及養(yǎng)繭事業(yè)的興盛發(fā)達，是刺繡普及于慶陽的歷史根基；③原生態(tài)的“絀絀”是人類童年時期稚拙技藝，都在慶陽香包刺繡中藝術地保留了下來；④由于慶陽人文歷史古遠，加之歷史上的戰(zhàn)亂，地理位置偏僻，長期成為政治、經(jīng)濟、文化封閉區(qū)，因而中國古老文化在地方民俗中得以保存。從民俗節(jié)日的民俗心態(tài)理念推演，端午節(jié)制作佩帶絀絀(香包)的習慣在慶陽約有近四千年的延續(xù)期。明清時期是香包刺繡內(nèi)容的豐富期，民國至解放后的60年代，這種針工藝術普及家家戶戶，屬興旺期。20世紀80年代中期，經(jīng)國家知名專家張道一、馮真、曹振峰、靳之林、楊先讓及法國友人吉萊姆考察推介，香包刺繡再度興旺，率先走向市場、走出國門，慶陽香包民俗文化得到了國內(nèi)外的認同，香包刺繡制作進入了高潮期。

慶陽香包繡制按制作工藝基本分為四類：①原生態(tài)的絀絀類，大到數(shù)米，小到一厘米，人物、動物、山水樓臺應有盡有，無不生動逼真；②線盤內(nèi)，先折殼子，再盤線。一付線盤棕子，可達十米，氣勢壯觀，小到胸前佩掛，色彩絢麗；③立體香包刺繡類，包括香包掛件、針扎、小孩玩具、生活實用擺件等；④平面繡制，無論立體平面或絀絀軟件上的繡工，都需先在平面上刺繡，然后才能組合，如枕頂、云領、肚兜等。在長期的文化積淀中，慶陽勞動婦女創(chuàng)造了五十余種刺繡針法，大大豐富了我國刺繡的表現(xiàn)技巧。特別值得一提的是：①用厚紙板作底的浮雕式刺繡，稱作“包繡”，古樸厚重，立體感級強，是最具遠古和地域特色的刺繡；②拼貼立體繡，用棉花作填充物，在平面繡料上軟繡出立體的動物、人物及花鳥，生動活現(xiàn)，很有感染力。

3、慶陽剪紙

慶陽剪紙是隴東黃土高原歷史悠久的群眾性傳統(tǒng)民間藝術活動，產(chǎn)生于兩晉、盛行于唐，到20世紀中后期達到了藝術的頂峰。由于慶陽獨特的地理環(huán)境，形成的文化封閉以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使原始文化形態(tài)在這里得以延續(xù)下來，傳統(tǒng)的隴東剪紙，凝聚著中華民族幾千年來的歷史和文化。慶陽剪紙風格粗獷、夸張、簡括、神秘。構(gòu)象獨特、寓意深遂、古樸原始、生意盎然。

慶陽剪紙題材廣泛，內(nèi)容豐富。在長期的剪紙過程中，慶陽婦女們掌握了豐富的表現(xiàn)手法和剪紙技巧，無論是色彩上還是剪法上甚至在線條的變化上，都創(chuàng)造出了自己的特色。這些作品散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，反映著黃土高原人們的生活風俗，滲透著慶陽婦女對勞動生活的熱愛和對幸福未來的向往與追求。慶陽剪紙基本上分前塬和山川兩大流派。山川派造型古老，剪法粗放，內(nèi)容上延襲了原始圖騰的紋飾圖樣，保留了中國最早的文字藝術符號和陰陽五行哲學思想。前塬派受漢文化影響比較深，造型講究工整對稱，線條細膩流暢，內(nèi)涵以歷史傳統(tǒng)和生活裝飾圖案為藝術源流，反映現(xiàn)實生活的藝術品味較濃。

慶陽剪紙具有突出的藝術特征和杰出的藝術價值，形象地保存了遠古圖騰文化符號，在作品創(chuàng)作中常常使用隱喻的象征手法，具有獨創(chuàng)的民間藝術審美特色，在歷史與考古學、民俗與社會學及民間美術和美學等方面都具有很高的研究價值，獲得了國內(nèi)外專家學者的高度贊譽，不僅步入了國家藝術殿堂——中國民間美術館，而且走出國門，走向世界，先后在法國、日本、意大利、澳大利亞等國家展出亮相。2008年6月，“慶陽剪紙”被國務院公布列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄。

4、嗩吶藝術

古有“八百里秦川，賽不過董志塬邊”之說，慶陽粗獷雄渾的高原風貌，相對穩(wěn)定的文化空間，使這片黃土地形成了豐富的藝術品種，產(chǎn)生了內(nèi)涵獨特的慶陽嗩吶文化。

慶陽嗩吶又叫“隴東嗩吶”，是以嗩吶為主奏的民間吹打樂，也稱鼓吹樂，屬木制（也有部分為竹制）管樂器，它的特點是音量大，音色嘹亮純凈，細膩委婉，演奏技巧豐富，聲響連貫順暢。經(jīng)歷代藝人們不斷傳承加工，以其為數(shù)眾多的曲牌、龐大的演奏隊伍、廣泛的民俗應用、獨特的演奏技藝和濃郁的地方特色成為我國浩瀚的民族民間音樂中一個獨特樂種，在全市廣泛流行。距今已有四百多年的歷史。據(jù)明代樂蟠人侍郎韓鼎編撰，清乾隆二十六年由知府趙本植再行修訂的《慶陽府志》中記載，鼓吹樂已是明代婚喪習俗禮儀中的一部分。明人沈德符所著的《野獲篇》記載有，嘉、隆年間所興《寄生草》、《粉紅蓮》、《銀紐絲》等曲牌，在慶陽嗩吶中也有同名曲牌。

慶陽嗩吶演奏中的配器有“大件的”“小件的”兩種組合形式。其中，“大件的”組合樂器中由兩支筒者為f′的bB調(diào)中音嗩吶領頭，伴有打擊樂堂鼓一面，鐃鈸、京镲各一付，釣鑼、小鑼各一面?！靶〖摹币步小凹殬贰?，組合樂器配備：由一支筒音為a²的D調(diào)高音嗩吶領頭，伴有板胡、二胡、楊琴、笛子、三弦，有時還加用自制的土管子（音域在一個八度之內(nèi)），打擊樂配干鼓、暴鼓各一面，牙子、梆子、小鑼各一付等。

慶陽嗩吶的曲牌，內(nèi)容豐富，意味質(zhì)樸，自成體系，獨具風格。曲牌中上下重疊式、一部式、二部式和各種自由式（循環(huán)體、多段體、聯(lián)曲體等）除符合我國傳統(tǒng)的民族民間器樂曲結(jié)構(gòu)原則外，還具有獨特的程式性特征。其中俗稱的“帽子”，即引子，“身子”即一首曲目的主題旋律，“罷子”即尾聲（是一種多段體曲式，可根據(jù)情況任意增減），“平吹”與“掛音”兩個聲部的支聲織體特征及“對口”旋律的頻繁出現(xiàn)和演奏中散、慢、中、快的速度規(guī)律也都比較明顯。曲牌如《地里兔》《開門》《擔水》《宮調(diào)》《抱靈牌》《雁落沙灘》《揚燕麥》《秋季生》《粉紅蓮》等常用曲牌。按照習俗應用可分為通用曲牌、紅事專用曲牌、白事專用曲牌。

在歷史文化長河中，慶陽嗩吶藝術已發(fā)展成為有濃郁鄉(xiāng)土氣息的慶陽“音樂方言體系”，形成了有別于其他鼓吹樂的獨特特征，衍變?yōu)橐粋€獨特的較為成熟的樂種，它是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺存，是中華民族優(yōu)秀音樂文化中的瑰寶。同時，深深地熔鑄在慶陽人民的文化生活中，成為慶陽人民精神的律動和節(jié)奏。2006年6月，“嗩吶藝術”被國務院公布列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

5、窯洞營造技藝

董志塬被譽為“天下黃土第一塬”，是世界上黃土層最厚的地方，為營造窯洞提供了先決條件。早在夏商時期，周先祖不窋、鞠陶、公劉等十多代人曾在這里挖窯洞、建村落，教民稼穡，開創(chuàng)了我國農(nóng)耕文化的先河，《詩經(jīng)》稱“陶復陶穴”。

窯洞營造簡單，省工省料，無須磚瓦，多在塬邊、溝邊及山崖下挖制，不占用地表土地，可謂最省錢、最省地、最環(huán)保的民居建筑形式，隴東居民在80年代之前的主要居住形式也是窯洞。營造窯洞在當時也算是一種副業(yè)，干這一行的通常稱之為“窯匠”?！案G匠”所干的活主要為掘崖面、挖窯、箍窯等，崖面通常為10-20米左右，將崖面掘好后可處理成水波浪、一镢倒、亂镢子等多種紋樣，“窯匠”在剔削時將窯頂削成內(nèi)低外高狀，可使窯內(nèi)的煙霧能很快從高窗排出。技藝全面的“窯匠”還砌火炕、砌灶臺、挖煙囪等。窯洞挖好毛筒子等干燥后，即可定線剔削、砌窯肩，土質(zhì)不好的崖面所挖的窯洞還需要箍，窯洞開一門一窗和一高窗，便于上下空氣對流和采光，也可隨時關閉保暖?；鹂皇歉G洞民居的一大特色，住人窯洞必有火炕，而不設床，技藝好的匠人砌的火炕、灶臺，燒的過程中出煙利、不打倒煙，而且省柴，熱量利用率也高?，F(xiàn)在隴東居民修建房屋住宅時，也有將廚房都做成箍窯的，其原因就是因為窯洞具有保溫隔熱性能，冬暖夏涼，可使廚房內(nèi)的水缸等生活用具在冬天不會被凍破。

窯洞營造技藝是中國農(nóng)耕文化發(fā)展中軌跡性的傳統(tǒng)手工技藝之一，是我國北方住宿文明的源頭，也是人與自然環(huán)境爭與合的歷史見證。2008年6月，“窯洞營造技藝”被國務院公布列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

6、慶陽民歌

慶陽民歌享譽“黃土歌魂”，唱遍全國的《咱們的領袖毛澤東》《繡金匾》《軍民大生產(chǎn)》等革命歌曲，是慶陽人孫萬福、汪庭有等農(nóng)民歌手的佳作。

《軍民大生產(chǎn)》，產(chǎn)生于華池縣，1943年，駐扎在華池縣大鳳川的抗大七分校七七零團學院，根據(jù)當?shù)孛耖g小調(diào)，結(jié)合轟轟烈烈的大生產(chǎn)運動，編創(chuàng)了《十唱邊區(qū)》，后來音樂家張寒暉將《十唱邊區(qū)》進行了改編，起名《軍民大生產(chǎn)》，將原十段歌詞改編成了五段。1964年，大型音樂舞蹈史詩《東方紅》演出中，歌詞變?yōu)榻裉煳覀儌鞒娜巍?/span>
??? 《繡金匾》，產(chǎn)生于正寧縣，詞作者為農(nóng)民詩人汪庭有。汪庭有是一個大字不識的木匠，在做木工活的過程中，根據(jù)當?shù)亓鱾鞯拿耖g小調(diào)《繡荷包》重新填詞，由于不識字不會書寫，編了第二段就忘了第一段，為了不至于忘掉，每編一段便教給村里的孩子們傳唱，經(jīng)過了一段時間，終于編成了新的繡荷包，后來經(jīng)詩人艾青建議將繡荷包改為“十繡金匾”。抗戰(zhàn)勝利后，專業(yè)文藝工作者將《十繡金匾》改編為《三繡金匾》。
??? 《咱們的領袖毛澤東》，作者是環(huán)縣農(nóng)民孫萬福，出生于1883年。孫萬福雖目不識丁，但記性特別好，富予聯(lián)想，好歌善吟，出口成章。孫萬福一生創(chuàng)作了許多民歌，被稱為一位不識字的勞動詩人。1943年11月29日，在中共中央招待陜甘寧邊區(qū)勞動英雄大會上，他作為勞動英雄，在毛主席接見時，即興唱出了這首《咱們的領袖毛澤東》。

（五）飲食文化

慶陽市的飲食文化源遠流長，隨著時代的發(fā)展進步，慶陽人民對飲食品位的追求越來越高，促進了飲食技藝的不斷改進和更新。慶陽的傳統(tǒng)美食主要有：土暖鍋、饸饹面、蕎剁面、臊子面、灌腸、攪團、環(huán)縣羊羔肉、鎮(zhèn)原糖油餅、正寧蒸雞肉、彭原手工面等。

慶陽位于華北連接西北之處，草原文化連接農(nóng)耕文化的特殊地帶。雖周祖的農(nóng)耕在這里發(fā)展較早，但五千年的中國這里長期為游牧者占據(jù)，游牧者在這里學會了農(nóng)耕，當然農(nóng)人也懂得了畜牧生產(chǎn)。農(nóng)牧業(yè)在這里的長期協(xié)調(diào)發(fā)展便有了這里以農(nóng)產(chǎn)品為主料，畜牧產(chǎn)品為輔料的特色美食。