今讀彭金山先生的《高原涇水間的先周文化》一書，此書屬于“華夏文明之源歷史文化叢書”之一。彭先生依據(jù)歷史典籍、考古發(fā)現(xiàn)和民間文化資源，探究慶陽(yáng)文明演變的軌跡，內(nèi)容翔實(shí)，敘述生動(dòng)，圖文并茂，是融學(xué)術(shù)性、故事性、趣味性、可讀性為一體的人文讀本。

周先祖以農(nóng)耕發(fā)跡于慶陽(yáng)，創(chuàng)制了以農(nóng)耕文化和禮樂(lè)文化為特征的周文化，奠定了中華民族的禮儀與道德傳統(tǒng)。本書共六章，《周族始祖——棄》一章，主要講棄的出生與取名，先生探究了各種傳說(shuō)，我較為相信“與人野合而有身”與“棄首子之風(fēng)”之說(shuō)。至于周祖先賢活過(guò)90歲甚至118歲的說(shuō)法，我覺得是古人無(wú)法精確記住年齡而附會(huì)，因?yàn)榧词宫F(xiàn)代，也有那沒(méi)有時(shí)間概念的荒野之人，在大人物已經(jīng)去世好久，其子孫代替他行政多年了還不知道人家已經(jīng)換代了呢。上世紀(jì)九十年代，平?jīng)龅貐^(qū)經(jīng)濟(jì)落后的麻武鄉(xiāng)，還有村老激動(dòng)地流著淚問(wèn)救助人員說(shuō)：“這些糧油是毛主席叫你給我送來(lái)的嗎？”可見在交通與信息落后地區(qū)的老百姓心中偉大領(lǐng)袖毛主席活過(guò)一百歲他們都信呢。真是“寂寞山中靜悄悄，不知?dú)q月老?！?/p>

我是環(huán)縣人，看到書中有關(guān)慶陽(yáng)的歷史文化和含有古意的地名與傳說(shuō)，真想再次踏上那片熱土，貼近古人的淳樸胸懷，讓那深厚的歷史澤潤(rùn)我的心田。

《不窋奔“戎狄之間”》一章，彭先生綜合各種史料及傳說(shuō)，厘清了不窋出奔的原因乃“失官而出奔戎狄之間的時(shí)間，以帝孔甲時(shí)代更可信一些”。不窋出奔的原因，除了“夏后氏政衰，去稷不務(wù)”和不窋不滿夏朝統(tǒng)治者的腐朽昏庸而另尋他路，還有軍事挑戰(zhàn)一說(shuō)，“軍事挑戰(zhàn)導(dǎo)致遭到夏王朝的軍事鎮(zhèn)壓，最終慘敗，不得不率族逃往戎狄之間，他們不是不想留在始祖封地關(guān)中，而是站不住腳了?！倍叭值抑g”就是今天的慶城。

第三章《承前啟后的鞠陶》，彭先生展示了《史記·周本紀(jì)》《漢書·古今人表》《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》《慶陽(yáng)府志》及慶陽(yáng)籍的學(xué)人論述，探究了鞠陶在隴東的豐功偉績(jī)主要體現(xiàn)在對(duì)居住條件的改善和對(duì)陶瓷業(yè)的開創(chuàng)上?！疤諒?fù)陶兮”就是教民掏挖窯洞居住和對(duì)陶瓷的發(fā)明制作。彭先生將各種形式的窯洞做了細(xì)致的介紹，令從小居住在窯洞的我大開眼界。

第四章《周道之興自此始——公劉》，彭先生寫道“公劉率族遷豳對(duì)周族發(fā)展起了關(guān)鍵作用?！睂?duì)于豳的地理位置，則綜合史料分析及出土文物佐證，得出“豳”即寧縣。關(guān)于遷豳的原因，又從政治、文化、地理、經(jīng)濟(jì)、軍事五個(gè)方面做了探究，認(rèn)為公劉遷豳是其歷史必然，經(jīng)過(guò)了不窋、鞠陶兩代人的發(fā)憤圖強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)，已經(jīng)積累了相當(dāng)好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人脈族源關(guān)系，公劉南下東進(jìn)是尋找更大的發(fā)展空間，成就大業(yè)，實(shí)現(xiàn)政治重心的南移和疆土的擴(kuò)張。彭先生稱“遷豳是一首具有史詩(shī)性質(zhì)的英雄贊歌?！?/p>

第五章《從太王遷岐到武王滅商》分四節(jié)講述?！疤踹w岐”中解讀了《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》，太王古公亶父由豳遷岐，娶妻姜女，率族人修建居室，劃分田畝疆界，設(shè)置管理機(jī)構(gòu)，建都立國(guó)的歷史功績(jī)。彭先生就太王遷岐的原因通過(guò)《孟子·梁惠王下》《莊子·讓王》的分析得出結(jié)論：由于戎狄侵犯，古公亶父為免除百姓戰(zhàn)爭(zhēng)才讓出了豳地遷岐而居。體現(xiàn)了太王的仁德與周祖以人為本，以德立邦，以和為貴的一貫理念。太王傳位給具有雄才大略的季歷。季歷在軍事指揮方面才能卓越，卻被商王文丁囚殺于朝歌。季歷的兒子文王姬昌徳威廣施，贏得天下人歸之。文王去后武王姬發(fā)繼位，在太公望和周公旦的輔佐下，滅商建周。

最后一章《古豳遺風(fēng)》中，彭先生分三節(jié)做了闡述，認(rèn)為先周農(nóng)耕文化對(duì)中華民族的影響是至深至遠(yuǎn)的，它滲透到中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的方方面面。僅從精神文化層面說(shuō)，農(nóng)耕文明對(duì)國(guó)人的影響有“重土意識(shí)”“天人合一的思想理念”“敬祖守孝，尊長(zhǎng)愛幼的倫理觀”“農(nóng)本色彩鮮明的民俗文化”。彭先生指出環(huán)境惡化及報(bào)復(fù)性災(zāi)難越來(lái)越多，提出“天人合一的理念很值得整個(gè)人類去思考，去認(rèn)識(shí)，尊奉之。”認(rèn)為農(nóng)耕文化對(duì)“篤信忠厚的人格守護(hù)”與“和為貴”的處事原則的形成，產(chǎn)生了至為重要和深刻的影響，使傳統(tǒng)農(nóng)民形成了敦篤忠信、恪勤修業(yè)、以和為貴的為人處事原則。

“隴東民俗中的農(nóng)本意識(shí)”一節(jié)中，彭先生透過(guò)隴東13縣2區(qū)的民俗事象分析了其中深刻的文化蘊(yùn)藏，指出“農(nóng)本，便是隴東民俗文化一個(gè)鮮明的價(jià)值指向?！痹凇半]東民俗文化資源現(xiàn)狀及意義”的研究中，彭先生結(jié)合具體的民俗活動(dòng)如“燎疳”等，做了分析歸納：濃郁的自然崇拜色彩，與封建迷信相雜糅，古風(fēng)遺俗的活化石，不朽的人生教科書，松散背后的序列整合。

彭先生意猶未盡，又寫了《附篇》，詳細(xì)地記述了他參加萬(wàn)人公祭周祖陵活動(dòng)的過(guò)程，文中回顧了公祭的盛況，表達(dá)了先生對(duì)周祖的真誠(chéng)感念；還闡述了“農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之意義”，他把農(nóng)耕文化的內(nèi)涵概述為：應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧。舉了定西等地的正反實(shí)例，并引用了《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《史記》等文典，做了細(xì)致的闡釋。

讀完本書，我感謝彭先生為我們著作這本通俗翔實(shí)的作品，讓我們對(duì)家鄉(xiāng)的先周文化有了條理清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)淳樸民風(fēng)的傳承有了更強(qiáng)的意識(shí)。